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13爱合活百年计划

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10.天地人合319书 11国家人格的使命 12申请新生命原则 13爱合活百年计划 14新生命降临人间 15论天地人合思想 16人格卡干系万千

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10天地人合319
20终身教育和合
30天地人合商业
40九合宝潜能银
50合文化规范法
60爱合人格分层
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01五原则【第卷】简论-链接系统-白色链接字--本页黄色 字-上层 上一页 上一层 下一页

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备用链接

01五原则

01人格教育五原则

现在教育因循守旧,名利双收,党派道德;人格教育创建合园。根除意识疾病,潜能银行典籍学科奠定教育基础。

5.原则

 

则一卷

1.人格教育总纲要

中国国家人格教育的使命:创建修复人格软件园;讲授自然规律生命原理课;立大德、公德、至德、天地人合德。

一卷1

 

10卷一

10.天地人合319

319 CA1298天人规划。天地人合的研究,乃宇宙之谜的揭晓工程。天地人合的研究设计,致以各民、各族、各方。

卷一10

 

11原则

11国家人格的使命

中国国家人格教育闯入千古的禁区,承担着一个极其尖端的净化人的生命工程使命。不入灵魂虎穴、蔫得生还虎子。

原则11

 

12原则

12申请新生命原则

因为新生命人是解脱了生老病死的人,所以申请新生命原则,审查相当严格的一旦申请被批准,立即受爱的保护。

原则12

 

13原则

13爱合活百年大计

人生有条河,爱河,是叫人爱天、爱地、爱众生。用活的天心、地心与众心来制定全球爱合百年的人类发展大计。

原则13

 

14原则

14新生命降临人间

2014年国家人格在线教育的伟大使命是:要选拔及培育11.11万新生命,作人类第一批解脱生老病死的新生命人。

原则14

 

15原则

15论天地人合思想

国务院支持天地人和行动;习近平倡导天人合一;全球思想家委员会基于天地人合于是天地人合思想概论问世了。

原则15

 

16文告

16人格卡干系万千

人类现今已很危险,处在百尺竿头再进一步的境地。中国国家人格教育是干系万千就是百尺杠头,迈出的下一步。

文告16

 

17文告

17申请新生命原则

申请新生命人须知:人类在这次灾劫与改革里能存活的是极少数。你在申请新生命人,你是在申请留下来的人种。

卷一17

 

18文告

18世界爱合一百年

延续人类未来百年的是——《世界发展爱合一百年》书。2000年后宇宙进入潜能时代,潜能是生命能量的爱合德。

卷一18

 

19文告

19人格培育生命种

《天地人合大环境营造新生命人种子环境》此文是对:发改委、文化部;联合国教科文组织,项公舞剑意在沛公。

卷一19

 
定义:中国国家人格教育的使命:创建修复人格软件园;讲授自然规律生命原理课;立大德、公德、至德、天地人合德。
网页横幅: 13爱合活百年计划
本页标题:

第【1】卷

本文出处:
本文依据:《2012宇宙总法1001页》第【】页
编辑时间:2014年  月  日   时
简介:

人生有条河,爱河,是叫人爱天、爱地、爱众生。用活的天心、地心与众心来制定全球爱合百年的人类发展大计。

百年计划从2000年1月1日始——到2099年12月31日止。

全球思想家委员会申请日始于2011年9月9日。世界人格教育委员会产生《3.19的CA1298天人规划》的天时,是2014年3月19日,奔扑西域“引接”人类新生命种子,工作完成后,由乌鲁木齐飞京的航班产生的规划。而国家人格意识软件在线教育的正式开学日定于:2014年9月9日。

梗概:

第二十一章  称之为法的新能力

出处:

法是引领人行驶在生命轨迹上的灯。有了法,就使人的生命顺法而行,不至于迷失航向。法的新能力是启揭自然之秘的总规化约,是人与自然合一的良师益友,是人的悟道之精华,是人贴心的伴侣;法就是形成万事万物的瑰宝。有法就有行事的方向,有法就有了指示人前进的耳目。法使人不迷茫,法,理顺错综复杂的事物关系;法,解析因果;法,化合矛盾;法,合成了自然。

天法的称谓:天属星球的合称,天的法包括了全宇宙的法。

地法的称谓:地属地球各种物体的总称,地法是指天对地系中的所有物体的法,地法把地系自然界全包括其中。

人法的称谓:人属地球上的高级生命称谓,所有地球人都有依从的法律,人法的定立是按人处在特定的地理范围内而定立的,

各个方位上的人法合起来称之为人法。

天法、地法、人法合起来,称为天地人合一之法,它是宇宙法。宇宙法的产生是由天法制约地法,地法制约人法。

人法的制约是个人,个人必须服从人法而存身。个人违背了法就是损害了全人类的共生存。一人违法造成多人受害,法是一张网,人是网上之连接点,受网制约的人都为法网的完整性而生存,有了完整的法,人的生活轨迹就井井有条。如一个人违法,人的生命轨迹上导致诸多的紊乱。法网,如同一个蜘蛛的网,飞蝶触网,全网震动,一段网触破,网就不健全,法网就失去了效力。人无犯法的行为,法是平衡的,有犯法的人产生,法就失去了平衡。比如法制定立“不许杀人”,如有一个人违法,杀人了,法就失去了保护生命的效力,从而也就失去了法的平衡,被杀的人未被法保护,犯法被杀的人,同样未能得到法的保护。

法的开始是以平衡制定的,当法走向不平衡时,说明法已失去了效力,失去了效力的法必然无存在的必要。要有新的平衡法产生与定立,才能使人生活在法的程序里得享清静安慰。新法的制定宗旨,必须建立在法的平衡基础上。简单地说,新法的产生就是没有犯法者。没有犯法者就保持了法的平衡,有了法的平衡就有了法的效力。

新法的产生与定立是消除人类矛盾的开始。人类的现有立法,在行使过程中出现了斑斑点点,犯法之人层出不穷,整个人类的法律处在极不平衡与动荡之中,法的效力也很低。由于法的效力不佳所造成的矛盾日积如山,新法的定立显得比什么都重要。

要定一套完备的新法,必须要从天地人合一的观念着手,有了天地人合一的观念,人类就找到了解决矛盾的通道。这个通道就是天法制约地法,地法制约人法,人法起到保护每一个人生存的效力。

新法的产生与定立,必须有一批懂得天法的人。有了懂天法的人,就会将天的法律颁布给地球。地球的人类有了天法的指导,才能找到地球的法。地球的法有了,人法的制订就有了综合性的伦理。这样,人法的最终产生与订立,就达到了天地人合一。有了天地人合一的法,人类的生存就有了可靠保障。

新法的订立,人类前进就有了突破性的进展。人的大观转向了明朗化,革新的势头就找到了目标。新法的能力是鼓舞人朝着美好的人生奋斗。新法的使命是照着人类为实现共同目标而努立。

人的意识化为法的意识,人就有了正确的人与人的关系、人与地球的关系、人与宇宙的关系。人的位置与关系摆正了,就有了普法的观念,普法观念的形成,法就有了效力。

人类的现有法都是按照第一直观物质世界所定的。按照这个世界所定立的法,必然是带着片面性。片面性的法是不完整的,片面性的法必然违背了宇宙的法与地球的法。既然法的本身违背了法,所以,它必然导致许多矛盾的出现。

 

内文:

 

内文1

 

 

 

 

 

什么是社会的“反发展”?

 

什么是达尔文密码——生存竞争的十大丛林法则

什么是支配现代世界的观念

什么是260年后  的今天(2010.07.27.

       1750年的一天,巴黎大学教授雅克●吐尔古步入巴黎大学一个教室,取出讲稿,并用拉丁文宣读了一篇由两个部分组成的关于新的历史观的一篇论文。

      更为复杂多变的是,历史发展到260年后的今天(2010.07.27. .)竟然还有中国大元秦晓(招商局集团董事长秦晓 ),站在世界赫赫有名的中国清华讲台上,大肆鼓吹17世纪法国启蒙运动的:既然人不为己天诛地灭,那么社会就不应该妨碍他们追求物质利益的陈词滥调,继续拖社会已经不可自拔的泥潭于不复之地。

 

       260年后的今天是指 :从1750年巴黎大学教授雅克●吐尔古步入巴黎大学宣读历史观 ,他吹响了法国启蒙运动号角,到2010727日中国大元秦晓(招商局集团董事长秦晓 ),站在世界赫赫有名的中国清华讲台上,大肆鼓吹17世纪法国启蒙运动——当代“普世价值”就是“启蒙价值”。

 

       1750年到2010年就是260年的时间。法国启蒙运动发展到中国毛左派与普世价值之争的年限历史延续了260年。

 

老师的话:美国比中国“先进”是一般人都承认的结论,其最根本的理由在于美国国民生产总值是中国的十倍(大约)。

 

长期以来,我们都很“自然”地相信,历史总是在“前进”的,一个新的社会形态比起其前身总是一种进步,人类社会总是呈现出向着一个更美满的方向发展的总趋势。但我们同时也被告知,人类不可能都像美国人那样生活,因为,美国人以占世界4%左右的人口,每年消耗能源总量却占到世界年消耗总量的三分之一,如此,人类最少还需要十多个地球。人类的可持续发展,是目前世界的头等大事。静下心来,我们不禁会想,是什么力量,让我们的世界走向这样一条不归路;是那些人,引导我们这样想问题;世界上,曾经出现过那些念头,这些念头怎样决定了几百年来人类的走向……

 

 

一、古代西方的世界观

 

1.古希腊的世界观

古希腊历史学家海西奥德把人类历史划分为五个时代:黄金时代,白银时代,青铜时代,英雄时代和铁器时代。他的排序结论:一个比一个退化和粗俗――历史是一个衰亡的过程!

海西奥德在公元前八世纪写道:

黄金时代――鸿蒙初辟之时,奥林匹斯山上的诸神缔造了黄金般的生灵……他们象神一样地生活,无忧无虑;没有悲伤,没有劳顿。等待着他们的不是可悲的衰老,而是永葆的青春。他们欢宴终日,不知罪恶之骚扰。死亡之到来一如睡眠之降临。他们拥有一切美好之物,富饶而又慷慨的大地向他们奉献源源不断的丰收。在一片莺歌燕舞中人们和睦相处。

铁器时代――人们日间辛苦劳作,夜间则受尽侵害,不得安宁。父亲与子女离心离德,主人与客人反目为仇,友朋之间尔虞我诈。……父母迅速衰老,受尽耻辱……光明磊落、恪守信用者不得重用,骄横行恶之士反而见宠。正义为暴力所压倒,真理不复存在。

 

【链接1】现代人因为每周只需工作40小时,而且每年又有两、三星期假期而沾沾自喜。但是绝大多数“狩猎-采集”型社会成员会觉得这样的社会简直无法忍受。当代的“狩猎-采集”型社会的成员实际上每周工作还不到1220小时,而且每年少则数周,多则数月根本不干活。他们有更多的时间来进行各种娱乐活动,包括游戏,体育,艺术,音乐,舞蹈,宗教仪式和探亲访友。与一般人的看法恰恰相反,对世界上还存在的“狩猎-采集”型社会的研究表明,他们有些人也是世界上最健康的人。他们的食物非常有营养,许多丛林人在没有现代医学帮助的情况下,能活到六、七十岁。他们的社会十分重视合作与分享,彼此之间,甚至与外部民族也很少有战争或侵略行为。(摘自《熵:一种新的世界观》)

 

2.基督教的世界观

基督教神学把历史划分为开始阶段、中间阶段和终结阶段,分别表现为创世、赎罪和最终审判。虽然人类历史的发展是直线的而非循环的,但它不会朝着一个完善的境界发展。相反,基督教世界观认为历史是一场斗争,在这场斗争中罪恶的力量不断在尘世播下混乱与分崩离析的恶种。

基督教世界观中,另一个同样重要的概念是原罪。这个概念宣示了人类生活注定是每况愈下的,排除了人类不断改善其命运的任何可能。人的毕生使命就是寻求通往伊甸园的回归之路。在基督教看来,基督教的上帝也就是个人的上帝,他干预我们生活的一切方面。上帝的何去何存完全是上帝的旨意,创造历史的是上帝而不是人。

 

二、现代世界观的产生

 

1.机器时代世界观的先导:雅克•吐尔古(法国)

 

 

1750年的一天,巴黎大学教授雅克•吐尔古步入巴黎大学一个教室,取出讲稿,并用拉丁文宣读了一篇由两个部分组成的关于新的历史观的一篇论文。

:他驳斥了循环往复的历史观,又批判了历史是不断衰亡的历史观。他尖锐地指出历史是直线发展的,而且每个阶段与其前身相比都是一个进步。他认为历史是一个累进的过程,第一次肯定了不断的变化和运动。他也承认进化过程是不平衡的,有时甚至会出现停止和倒退,而他却坚信历史呈现出一个向美满的现世生活发展的总趋势。

 

2.机器时代的世界观之一:弗兰西斯•培根(英国)

 

 

英国科学家培根:“所有科学的真正正当的目标,应该是赋予人类以新的发现与力量。”可见,古希腊人认为科学和知识的任务是“认识世界”,而培根认为重在于“改造世界”。令我们想起他的另外一句话:“知识就是力量。”

培根告诫说要“按世界的本来面目,而不是按照我们理智的意愿,在人类认识中建立起一个真正的世界模型。”他还认为,一个认识世界的新方法已经出现,它能“大大开拓人类帝国的疆域,并将是无所不能。”培根认为客观认识能使人类“驾驭自然万物――包括人体、医药、机械力量等等一切。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.机器时代的世界观之二:勒奈•笛卡儿

 

 

笛卡儿认为:认识世界、探索它的一切奥秘,并使之为人类服务的关键可以归纳为两个字:数学。

他说:“我苦思冥想,终于悟出了万物都可以归纳为数学的道理。数学探讨的是秩序与度量,而无论是数字,图形,星座,声音或是其它事物,都有一个度量的问题。我从而认识到,一定有一门概括性的科学来整体地解释这种引起秩序与度量问题地现象。我发现这门学科即是广义的数学。这门学科应该包含人类理智的精华,它的范围应该包含每门学科可靠结论的取得。”

 

笛卡儿提出了一个论点,这个论点后来成了机械论模式种一个最为重要的公理:“坦率地说,我坚信它(数学)是迄今为止人类智慧赋予我们的最有力的认识工具,它是万物之源。”就这样,笛卡儿成了第一位笃信机械论世界观的“真正信徒”。

 

笛卡儿成功地把自然界整个地转化成了运动中的简单物质。他把质量完全变成了数量,并充满信心地宣称世界上最重要的只有空间与地点。他说:“给我空间与运动,我就可以造出宇宙来。”

 

笛卡儿的数学世界无色、无味、无臭,它滴水不漏,天衣无缝。说到底,还有什么比代数与几何学更加整齐规矩呢?数学代表彻底的秩序,而心有灵犀的笛卡儿更是一句消灭了任何有凌乱、混杂和活生生的嫌疑的东西。在笛卡儿的世界里,万物各得其所,相互之间关系十分和谐。世间一切都精确无误,不存在任何混乱。

 

 

 

 

 

4.机器时代的世界观之三:伊萨克•牛顿

 

 

牛顿发明了描述机械运动的数学方法。他声称同一个定律能解释树叶落地的方式,并称:“自然界的所有现象都可能产生于某些力;出于一些我们迄今还不了解的原因,这些力驱使一些物体颗粒相互吸引并以一定图形相聚,并使另外一些颗粒互相排斥。”

 

牛顿的三大定律告诉我们:“在没有外力作用的情况下,静止的物体仍处于静止,运动中的物体作匀速直线运动;物体的加速度大小与作用力成正比,方向与作用力方向一致;每一个作用力都产生于大小相等、方向相反的反作用力。”

 

牛顿的数学研究方法发表后不久,就成了主要大学的课程。他的名字在欧洲家喻户晓。1727年他去世,英国还为他举行了皇家葬礼。

 

机械论模式把万物的质从他们的量中分离出来并排出在考虑之外,从而使他们的世界变成了一个完全由没有生命的物质组成的冷冰冰的世界。

 

由此,人们把历史看成是不断进步的过程,它把社会从杂乱无章的状态带到了牛顿的机械论世界观所阐述的井然有条、准确可靠的状态。

 

有两个人立刻开始寻找这些普遍规律与社会运行之间的关系。他们是约翰•洛克和亚当•斯密。

 

 

 

 

 

 

 

 

5.机器时代的世界观之四:约翰•洛克

 

既然牛顿已经告诉我们,自然界的运动是有规律的,那么,就会有人想这样一个问题:为什么人类活动却这样没有规律呢?洛克便是思考这之一。

他的结论是:社会的自然规律之所以没有被遵循,是因为人们把社会秩序建立于非理性的传统和习俗之上,这些陈规陋习来源于多年来一直盛行的神权统治。

 

洛克以理智作为武器,开始寻求社会的“自然”基础。他迅速断言宗教不能作为社会的基础,因为上帝就其定义而言就是不可知的,我们怎么可以用不可知的东西来作为治理的基础呢?他提出,宗教虽然可以合情合理地作为个人的私事,但却不能作为公共事务的基础。由此,洛克把上帝驱除出了人类舞台,正像培根把上帝驱除出了自然界一样。

 

三岁的顽童对于爸爸妈妈的心思是不可知的,所以要把爸爸妈妈请出家里,自己做主。

 

为此,洛克提出了一个至今还统治 着现代世界观的论点――我们看见的就是一个完全由为自身生存而奋斗的个人组成的社会;这个社会只有一个目的,就是保护社会成员的私有财产。彻头彻尾的个人主义,成了建立社会的唯一基础。个人应该努力积聚属于个人的财富,个人利益是社会的唯一基础。

 

在洛克看来,政府的神圣职责就是给予人民运用他们政府自然的能力去创造财富的自由。洛克宣称:“对自然的否定,就是通往幸福之路。”必须把人们“有效地从自然的束缚下解放出来”。

 

然而对私有财产的无止境追求会不会引起人与人的相互残杀,最后使社会的一部分成员沦为财富积累过程的牺牲品呢?洛克认为不可能,因为人类就其本性而言是善良的,使人为恶的只是匮乏和贫困。只要不断增加社会财富,社会就可永葆安宁。他认为大自然中“有着取之不尽的财富,可让匮乏者用之不竭”。人们可以为所欲为,因为他们之间并没有利害冲突。就这样,洛克成了宣扬无止境增长与物质财富的哲学家。

 

洛克就这样决定了现代人的命运。从启蒙时代开始,人类就只能在生产和消费所带来的尽情享乐中寻找他们的人生目的和意义。人们的需要和欲望、梦想和渴求,都被囿于对物质利益的追求之中了。

洛克很瞧不起美洲的印第安人,说他们是生活在世界上最富饶的土地上,却懒散终日,不愿开发他们财富的人:“在那里,辽阔富饶土地的君主,其衣食住行还不如一个英国的普通劳动者。”

 

6.机器时代的世界观之五:亚当•斯密

 

 

英国经济学家亚当•斯密对机械论世界观推崇备至,并决心建立起一种经济理论来反映牛顿模式的一般概念。亚当•斯密于洛克如出一辙,坚信人类活动的基点是物质的私利。

 

既然人不为己天诛地灭,那么社会就不应该妨碍他们追求物质利益,谴责他们自私自利。相反,我们应该实事求是地承认,人们满足自己需要的欲望其实是一种能使他人得益的美德。

 

只有通过个人的自私活动,才能化贫乏为富庶。

他说:“每一个人都在不断经营,使他的资本得到最为有利的使用。他关心的确实是他自己的利益,而不是社会的利益。然而对自己的利益深思熟虑之后,他自然也必定会作出一个同时也有利于社会的选择。”

 

就像洛克在论及社会关系时一样,亚当•斯密明确无误地把道德这个概念从经济学中剔除了出去。任何把道德强加于经济之上的企图都妨碍了那只“看不见的手”。

 

所谓“看不见的手”指的是制约经济活动过程,自动调节资金投资、就业、资源和物质生产的自然规律。人们尽可以绞尽脑汁去理解这个规律,但对这只看不见的手的活动,他们却无可奈何,就像他们无力控制万有引力定律一样。

 

既然这个控制着合乎情理的市场的自然”力量具有最大的效率,那么,最理想的生财之道就是明智而又贪财的个人之间完全自由的贸易和竞争。

 

因为经济学梦寐以求的,就是一个不断扩大的市场,那么对于任何能够带来增长的行动我们都应该鼓掌欢迎。

 

亚当•斯密认为人们追求物质利益从本质上来说都是以自我为中心的。他的理论把人类的一切欲望都降低到以满足生理需要为目的的那种对物质财富的追求。

 

没有任何道德选择可言,只有蝇营狗苟的人们在做着功利主义的判断。

 

7.机器时代的世界观之六:社会达尔文主义

 

查理•达尔文1859年发表《物种起源》。达尔文生物进化理论的成就,比起牛顿再物理学领域的建树来毫不逊色。

 

它本来完全可以后来居上,挤走机械论世界观成为一种崭新的社会组织原则而独树一帜。然而这一切都没有发生,达尔文理论最后反而沦为牛顿机械论世界观的附庸。

 

赫伯特•斯宾塞之类的社会哲学家对达尔文的物种进化理论如醉如痴,把它用来为机械论世界观寻找依据。

 

他们类比如一个结论――生物是进化的,所以社会必然也是进步的。

 

斯宾塞等所谓的“社会达尔文主义者”把自然选择理论变成了“物竞天择 ,适者生存”的简单结论。他们为鼓吹个人利益能带来物质文明和社会秩序的机械论世界观,进一步提供了依据。

 

他们对“适者生存”吓了这样的定义:在自然界,每个生物都与其它生物无情地搏斗着。能够幸存下来并把他们地特性遗传给后代的,只是那些最善于保持自己物质利益的生物。

 

进化本身被看成一个秩序不断完善的过程,这个日益完善的秩序的产生,是因为更新一代的物种都能更好地满足自己的物质利益与需要。

 

这种进步观是机器时代的一个重要特征。用最抽象的话来说,进步是一个人们改造一个“较少秩序”的世界,把它变成更有秩序的物质环境的过程。

 

也就是说,进步能使人从自然界获得比原始状态下所能产生的更大的价值。可以说,对“进步”的迷信是机器时代最典型的哲学解读和人们的社会心理特征。

 

 

 

三、结语:关于现代世界观

培根、笛卡儿、牛顿、洛克、斯密和斯宾塞都是机械论世界观的伟大普及者,其它许多人不过是他们的继承者。他们的基本观点流传至今,深刻地影响甚至决定着现代社会的发展流向。

机械论世界观可用几句话来概括:

其一,宇宙间有一个可以在天体的运行中观察到的精确的数学规律,因此,必须在我们这个世界上建立起一种井然的秩序。

其二,怎样安排自然万物,使之反映出宇宙秩序呢?答案是――以最有利于人类追求物质利益的方式来安排自然万物。

其三,这个宏伟的新模式的逻辑结论就是:我们积累的物质财富越多,世界就必然越有秩序。物质财富的不断积累,成了进步的同义词。

其四,坚信人类活动的基点是物质的私利。个人应该努力积聚属于个人的财富,个人利益是社会的唯一基础。

其五,科学技术就是履行这个使命的工具,而宇宙运行的神性、法性、道性、隐性、智慧、意识这些高维时空的观念可以全然不顾。

 

 

 

 

 

 

内文2

2011年上半年华夏文化纽带工程主要项目推进纪要
“天地人和”行动
在国务院领导同志的关心和支持下,华夏文化纽带工程于2007年筹备
“天地人和”行动的发起和开展。2011年年初,由华夏文化纽带工程组委会与国家发改委国际合作中心共同主办的“天地人和”行动正式向全社会推出。全国政协副主席、华夏文化纽带工程组委会主任委员、著名经济学家厉无畏为“天地人和”行动撰文,分别在《人民日报》和《中国文化报》上发表。

此外,新华社还为华夏文化纽带工程组委会与国家发改委国际合作中心组织的相应活动发布通稿;《人民日报》、《光明日报》、《经济日报》等中央主流媒体都加以报道。“天地人和”行动的实施和开展,标志着华夏文化纽带工程的工作从相应单纯的文化活动开展和文化旅游项目实施,转变到了将文化发展与经济社会发展联动、与解决民生问题联动的重要轨道上,已在海内外引起重大反响。
 

 

 

内文3

习近平在比利时欧洲学院演讲(全文)


来源:新华网

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习近平在布鲁日欧洲学院的演讲  节选

新华网比利时布鲁日4月1日电 国家主席习近平1日在比利时布鲁日欧洲学院发表重要演讲。演讲全文如下:

借此机会,我想给大家谈谈中国是一个什么样的国家,希望有助于大家观察中国、研究中国、认识中国。介绍中国是一个很大的课题,我选择中国几个最显著的特点来讲讲。

第一,中国是有着悠久文明的国家。在世界几大古代文明中,中华文明是没有中断、延续发展至今的文明,已经有5000多年历史了。我们的祖先在几千年前创造的文字至今仍在使用。

2000多年前,中国就出现了诸子百家的盛况他们提出的很多理念,如:天人合一、道法自然、自强不息等,至今仍然深深影响着中国人的生活。中国人看待世界、看待社会、看待人生,有自己独特的价值体系。中国人独特而悠久的精神世界,让中国人具有很强的民族自信心,也培育了以爱国主义为核心的民族精神。

 

 

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 4/22/2014 12:40:28 AM

serv01.人格教育五原则浅蓝色字是超链

世界人格教育九大超链系统

serv02.人格教育四标准绿色字为超链

第1卷第2大原则

爱心人格意识教育纲要

2第2大原则

人格线地教育课考计划

3第3大原则

新六园三人格商圈工程

4第4大原则

九合宝活人格潜能银行

5第5大原则

人格教育依法整合典籍
10卷一 10.天地人合319 20卷二 20终身教育和合活 30卷三 30天地人合商业法 40卷四 40九合宝潜能银行

50卷五

50合文化规范法典
11第1原则 伟大使命国家人格教育 21第1原则 世界人格教育九年计划 31第1原则 创11.1万新生命人工程 41第1原则 银行储财改储永活能量 51第1原则 按天地人合者修改宪章
12第2原则 申请新生命人受爱保护 22第2原则 一盒德约成果投资落地 32第2原则 微球博鳌信数德商体系 42第2原则 人格全息能量卡潜银行 52第2原则 生命微观软件物心文化
13第3原则 用爱的法宝定百年计划 23第3原则 人格初中高级教育课程 33第3原则 地区及京津唐六市布局 43第3原则 财力转化能量规范面值 53第3原则 普及爱的五原则四标准
14第4原则 11万新生命人伟大使命 24第4原则 人格初中高级特级考试 34第4原则 天地人合园选址圆明园 44第4原则 人各取所需爱心九合宝 54第4原则 创编《天地人合辞典》
15第5原则 天地人合世界人格教育 25第5原则 国家人格教育干系万千 35第5原则 创国家新生命商业中心 45第5原则 天地人合主导金融体系 55第5原则 爱合智慧百年一法天下
6第6大标准 制定爱合人格分层标准 7第7大标准 管卡制卡机构通用标准 8第8大标准 官民学费考岗一的标准 9第9大标准 一的人格标准一法天下
60卷六 60爱合人格分层制 70卷七 70管卡制卡机构通 80卷八 80官民贫富七巧板 90卷九 90宪章合能脑软件
61第一标准 制定终身人格机构标准 71第一标准 管卡机构潜能人格标准 81第一标准 官民贫富差付学费标准 91第一标准 九九机构设定改宪标准
62第二标准 制定人格金融机构标准 72第二标准 制定人格全息能量卡号 82第二标准 官民贫富隐显考试标准 92第二标准 人格教育输出文化标准
63第三标准 制定监督人格机构标准 73第三标准 天赋人格智慧各异模块 83第三标准 潜能时代持证上岗标准 93第三标准 爱心教育五负转正能量
64第四标准 制定法师机构人格标准 74第四标准 人格全息能量卡通世界 84第四标准 世界人格考试一的标准 94第四标准 人格教育商学金融标准

天地人合

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中华人民共和国教育部中国人生科学学会

中华人民共和国教育部中国国家人格教育专业委员会

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人类文明接近“极点”善恶有报厚德留存·宇宙道化逼变反转合一·无论是人类、国家还是个人·靠天地人合拯救概莫能外

公开向下列组织发布:联合国教科文组织、二十国国府、相关国际组织、跨国企业、国际教育机构

思想来源:天地人合·全球思想家委员会编辑·世界人格教育委员会执行

2014 年 04 月22日4时0:0启始 网站计· ·统计 

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